Nitzavim-Vayeilech 5786 Raphaël Rosner L'Énigme du Sort Humain : Gilgoul, Justice Divine et Épreuve des Justes "מִי יִחְיֶה וּמִי יָמוּת""מִי בְקִצּוֹ וּמִי לֹא בְּקִצּוֹ" (פיוט מיוחס לרבי אמנון ממגנצא (מיינץ) כנראה מדובר בפיוט ארץ-ישראלי קדום) « Qui vivra et qui mourra » « Qui au terme de sa vie, et qui avant son terme » (Piyout attribué à Rabbi Amnon de Mayence ; il s'agit vraisemblablement d'un ancien piyout d'Eretz Israël) Dans la paracha de Vayeilech, on traite d

נצבים וילך תשפו רפאל רוזנר חידת הגורל האנושי: גלגול, דין אלוהי וייסורי צדיקים "מִי יִחְיֶה וּמִי יָמוּת""מִי בְקִצּוֹ וּמִי לֹא בְּקִצּוֹ" (פיוט מיוחס לרבי אמנון ממגנצא (מיינץ) כנראה מדובר בפיוט ארץ-ישראלי קדום) בפרשת וילך עוסקים בפרידת משה והעברת המנהיגות ליהושע. המדרש עוסק רבות במותו של משה וכך נאמר: דברים לא יד "וַיֹּאמֶר יְהֹוָה אֶל מֹשֶׁה הֵן קָרְבוּ יָמֶיךָ לָמוּת קְרָא אֶת יְהוֹשֻׁעַ וְהִתְיַצְּבוּ בְּאֹהֶל מוֹעֵד וַאֲצַוֶּנּוּ וַיֵּלֶךְ מֹשֶׁה וִיהוֹשֻׁעַ

Ki Tavo Raphael Rosner Entre prise de conscience et ingratitude Dans le cadre de son discours d'adieu au peuple d'Israël dans les plaines de Moab, Moïse a dit dans la paracha de Ki Tavo : Deutéronome 29, 2 "וְלֹא נָתַן יְהֹוָה לָכֶם לֵב לָדַעַת וְעֵינַיִם לִרְאוֹת וְאׇזְנַיִם לִשְׁמֹעַ עַד הַיּוֹם הַזֶּה." ("Mais l'Éternel ne vous a pas donné un cœur pour comprendre, des yeux pour voir, et des oreilles pour entendre, jusqu'à ce jour.") Ce verset est perçu comme la d

כי תבא תשפו רפאל רוזנר בין הבשלה תודעתית לכפיות טובה כחלק מנאום הפרידה שלו מעם ישראל בערבות מואב אמר משה בפרשת כי תבא: דברים כט ג "וְלֹא נָתַן יְהֹוָה לָכֶם לֵב לָדַעַת וְעֵינַיִם לִרְאוֹת וְאׇזְנַיִם לִשְׁמֹעַ עַד הַיּוֹם הַזֶּה." הפסוק נתפס כתיאור של תהליך הבשלה רוחנית ותודעתית של עם ישראל במדבר. משה רבנו פונה אל העם בתום ארבעים שנות הנדודים, ומסביר להם מדוע רק כעת, ערב הכניסה לארץ כנען, הם מסוגלים להבין ולהפנים באמת את הנסים, ההשגחה והמשמעות של הדרך שנעשתה מאז יצ

Il est écrit au sujet de la lèpre dans la paracha de Ki Têtzé : Livre du Deutéronome chapitre 24, 9 « Rappelle-toi ce que l’Éternel, ton Dieu, a fait à Miriam sur le chemin, lors de votre sortie d’Égypte. » Le verset (Dévarim 24, 9) rappelle aux enfants d'Israël le châtiment de la lèpre subi par Miriam la prophétesse, sœur de Moïse, pour avoir tenu des propos médisants (Lachon Hara) à son sujet dans le désert – et ce afin d'avertir le peuple et de l'éloigner de cet inter

כתוב בעניין הצרעת בפרשת כי תצא: ספר דברים פרק כד ט ז "זָכוֹר אֵת אֲשֶׁר עָשָׂה יְהֹוָה אֱלֹהֶיךָ לְמִרְיָם בַּדֶּרֶךְ בְּצֵאתְכֶם מִמִּצְרָיִם:" הפסוק (דברים כד, ט) מזכיר לבני ישראל את עונש הצרעת שספגה מרים הנביאה, אחות משה, על שדיברה עליו לשון הרע במדבר – וזאת כדי להזהיר את העם ולהרחיקו מאיסור זה: המדרש מפרט: מדרש רבה כי תצא ו ח "הֲלָכָה, אָדָם שֶׁיֵּשׁ בּוֹ נֶגַע וְהָיָה הַכֹּהֵן קְרוֹבוֹ מַהוּ שֶׁיְהֵא מֻתָּר לוֹ לִרְאוֹתוֹ, כָּךְ שָׁנוּ חֲכָמִים כָּל הַנְּגָעִים א

Choftim 5786 Raphaël Rosner Entre la volonté du ciel et la volonté du peuple : les vicissitudes du régime monarchique La paracha Choftim traite de la nomination du roi d'Israël et de ses devoirs : (Deutéronome 17, 14-15) "Lorsque tu seras entré dans le pays que l'Éternel, ton Dieu, te donne, que tu l'auras possédé et y seras habité, et que tu diras : 'Je mettrai sur moi un roi, comme toutes les nations qui m'entourent.'" "Tu établiras sur toi un roi que choisira l'Éte

שפטים תשפו רפאל רוזנר בין רצון שמיים לרצון העם: גלגוליו של משטר המלוכה פרשת שפטים דנה במינוי מלך ישראל וחובותיו: (דברים יז יד-טו) "כִּי תָבֹא אֶל הָאָרֶץ אֲשֶׁר יְהֹוָה אֱלֹהֶיךָ נֹתֵן לָךְ וִירִשְׁתָּהּ וְיָשַׁבְתָּה בָּהּ וְאָמַרְתָּ אָשִׂימָה עָלַי מֶלֶךְ כְּכׇל הַגּוֹיִם אֲשֶׁר סְבִיבֹתָי:" "שׂוֹם תָּשִׂים עָלֶיךָ מֶלֶךְ אֲשֶׁר יִבְחַר יְהֹוָה אֱלֹהֶיךָ בּוֹ מִקֶּרֶב אַחֶיךָ תָּשִׂים עָלֶיךָ מֶלֶךְ לֹא תוּכַל לָתֵת עָלֶיךָ אִישׁ נׇכְרִי אֲשֶׁר לֹא אָחִיךָ הוּא." המדר

La paracha Réhé commence par ces mots : (Deutéronome XI 26) "Vois, je mets aujourd'hui devant vous la bénédiction et la malédiction." Le rabbin David Cohen (le Nazir, 1887 – 1972) a écrit un livre intitulé " Kol HaNevouah : HaHiggayon HaIvri HaShemi " (La voix de la prophétie : la logique sémitique hébraïque) dans lequel il soutient que le judaïsme dépend de l'ouïe, dont le sommet est la prophétie. C'est-à-dire que pour lui, la Bible et les sages d'Israël ont accordé la p

פרשת ראה מתחילה במילים: (דברים יא כו) "רְאֵה אָנֹכִי נֹתֵן לִפְנֵיכֶם הַיּוֹם בְּרָכָה וּקְלָלָה:" הרב דוד כהן (הנזיר, 1887 – 1972) כתב ספר הנקרא "קוֹל הַנְּבוּאָה: הַהִגָּיוֹן הָעִבְרִי הַשִּׁמְעִי" ובו הוא טוען שהיהדות תלויה בשמיעה והשיאה היא הנבואה. כלומר התנ"ך וחכמי ישראל, מבחינתו, נתנו עדיפות לשמיעה על חשבון החושים האחרים. בתרבות יוון העתיקה חוש הראייה היווה את החוש המרכזי. רבינו בחיי (הרב בחיי בן אשר - 1255 - 1340) אומר לנו על הפסוק: (ספר שמות פרק ג ז) "וַיֹּאמֶר יְהֹוָ

Ekev 5786 Raphael Rosner La crise des Tables de la Loi et la tempête de l'âme : faire face à la colère Dans la parashah d'Ekev, il est dit : [Deutéronome 10, 1] « En ce temps-là, l'Éternel me dit : "Taille-toi deux tables de pierre comme les premières, et monte vers moi sur la montagne ; et tu te feras une arche de bois." » En ce temps-là – après que le péché du Veau d'or fut pardonné à la suite de ses prières – le Créateur dit (à Moïse) : « Taille-toi deux tables de pie

עקב תשפ"ו רפאל רוזנר משבר הלוחות וסערת הנפש: ההתמודדות עם מידת הכעס בפרשת עקב נאמר: (דברים י, א) "בָּעֵת הַהִוא אָמַר יְהוָה אֵלַי: פְּסָל לְךָ שְׁנֵי לוּחֹת אֲבָנִים כָּרִאשֹׁנִים, וַעֲלֵה אֵלַי הָהָרָה; וְעָשִׂיתָ לְּךָ אֲרוֹן עֵץ" באותה עת – לאחר שחטא העגל נסלח בעקבות תפילותיי – אמר הבורא אלי (אל משה): "פְּסָל לְךָ שְׁנֵי לוּחֹת אֲבָנִים" (לוחות הברית) חדשים שיהיו דומים לראשונים (שאותם שברת כשראית את העגל), ועלה אלי אל ראש ההר; ובנוסף, עשה לך ארון עץ (כדי שישמו

Va'etchanan 5786 Raphael Rosner Une lumière au bout de l'exil : Le secret des villes de refuge Dans la paracha de Va'etchanan, la Torah nous révèle les versets sur les villes de refuge : (Deutéronome 4, 41) « Alors Moïse sépara trois villes en deçà du Jourdain, vers le soleil levant : » Moïse a séparé trois villes de refuge à l'est du fleuve Jourdain, destinées à protéger les meurtriers involontaires du vengeur du sang (goel hadam), leur offrant ainsi de l'espoir et

ואתחנן תשפ"ו רפאל רוזנר אור בקצה הגלות: סוד ערי המקלט בפרשת ואתחנן התורה חושפת לנו את פרשת ערי מקלט: (דברים ד, מא) "אָז יַבְדִּיל מֹשֶׁה שָׁלֹשׁ עָרִים בְּעֵבֶר הַיַּרְדֵּן מִזְרְחָה שָׁמֶשׁ:" משה הבדיל שלוש ערי מקלט ממזרח לנהר הירדן, שנועדו להגן על רוצחים בשגגה מפני גואל הדם, ובכך העניק להם תקווה והזדמנות שנייה לחיים (המשולים לזריחת השמש בפסוק). גואל הדם הוא מונח מקראי המתאר קרוב משפחה קרוב של אדם שנרצח או נהרג, שעליו הוטל התפקיד (והזכות המשפטית-חברתית) לנקום את מות קרוב

Devarim 5786 Quand la bouche se tait, le corps parle : sur le mutisme, le poison et la violence La paracha de Devarim s'ouvre sur les paroles de Moïse: (Livre du Deutéronome/Devarim, Chapitre 1, Verset 1) "Voici les paroles que Moïse adressa à tout Israël, de l'autre côté du Jourdain, dans le désert, dans la plaine, vis-à-vis de Souf, entre Parân et Tofel, Lavan, 'Hatsérot et Di-Zahav." Moïse a parlé au peuple – avant d'écrire ses paroles, Moïse prononce une série de

דברים תשפ"ו רפאל רוזנר כשהפה שותק, הגוף מדבר: על אילמות, רעל ואלימות פרשת דברים פותחת במילים של דיבור: (ספר דברים פרק א, פסוק א) "אֵלֶּה הַדְּבָרִים אֲשֶׁר דִּבֶּר משֶׁה אֶל כָּל יִשְׂרָאֵל בְּעֵבֶר הַיַּרְדֵּן בַּמִּדְבָּר בָּעֲרָבָה מוֹל סוּף בֵּין פָּארָן וּבֵין תֹּפֶל וְלָבָן וַחֲצֵרֹת וְדִי זָהָב:" משה דיבר עם העם – לפני שכתב את דבריו משה נושא סדרה של נאומי פרידה, תוכחה וסיכום היסטורי בפני הדור החדש שעומד להיכנס לארץ. הדיבור הזה מתרחש לאורך כ-37 ימים (מראש חודש

Matot-Massei 5786 Raphaël Rosner "C'est une servitude que je vous donne " : Le modèle de leadership biblique face au réalisme politique. Il est écrit dans la paracha de Matot : (Nombres 31) (1) L'Éternel parla à Moïse, en disant : (2) Exerce sur les Madianites la vengeance due aux enfants d'Israël; après quoi tu seras réuni à tes pères: Ce commandement fait suite à la faute de Baal-Peor (Nombres chapitre 25), où les Madianites (ainsi que les Moabites) ont fait tombe

מטות מסעי תשפו רפאל רוזנר "עבדות אני נותן לכם": מודל המנהיגות המקראי מול הריאליזם הפוליטי כתוב בפרשת מטות: (במדבר לא א) (א) וַיְדַבֵּר יְהֹוָה אֶל מֹשֶׁה לֵּאמֹר:(ב) נְקֹם נִקְמַת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל מֵאֵת הַמִּדְיָנִים אַחַר תֵּאָסֵף אֶל עַמֶּיךָ: הבורא דיבר אל משה ואמר לו: תנקום את נקמתם של בני ישראל במדיינים, ולאחר מכן תמות ותצטרף אל אבותיך (אל עמך). הציווי מגיע בעקבות חטא בעל פעור (במדבר בפרק כ"ה), שבו המדיינים (יחד עם המואבים) החטיאו את בני ישראל בזנות ובעבודה זרה, ד

Pinh'as 5786 La dynamique de la légitime défense : Entre l'ennemi madianite et le droit international dans la paracha de Pinh'as Il est dit dans la parachat Pinh'as: (Livre des Nombres, chapitre 25, versets 16–18) "L'Éternel parla à Moïse, en disant : Attaque les Madianites et frappe-les ; car ils vous ont attaqués par leurs ruses, en conspirant contre vous dans l'affaire de Peor, et dans l'affaire de Cozbi, fille d'un prince de Madian, leur sœur, qui a été tuée le jour de

פנחס תשפ"ו רפאל רוזנר הדינמיקה של ההגנה העצמית: בין האויב המדייני למשפט הבינלאומי בפרשת פנחס נאמר: (ספר במדבר פרק כה, טז–יח) "וַיְדַבֵּר יְהֹוָה אֶל משֶׁה לֵּאמֹר: צָרוֹר אֶת הַמִּדְיָנִים וְהִכִּיתֶם אוֹתָם: כִּי צֹרֲרִים הֵם לָכֶם בְּנִכְלֵיהֶם אֲשֶׁר נִכְּלוּ לָכֶם עַל דְּבַר פְּעוֹר וְעַל דְּבַר כָּזְבִּי בַת נְשִׂיא מִדְיָן אֲחֹתָם הַמֻּכָּה בְיוֹם הַמַּגֵּפָה עַל דְּבַר פְּעוֹר" הציווי בפסוקים הוא לגלות עוינות כלפי המדיינים ולהילחם בהם כנקמה על כך שהם התנכלו לבני ישראל