La responsabilité publique à l'épreuve du temps : le prix du retard et la valeur de la rapidité.

Tzav-5786

Shabbat Hagadol

Raphaël Rosner

La responsabilité publique à l'épreuve du temps : le prix du retard et la valeur de la rapidité.

 Dans le livre du Lévitique (Vayikra 6, 1-2), il est dit : "L’Éternel parla à Moïse, en disant : Donne cet ordre (Tzav) à Aaron et à ses fils, en disant : Voici la loi de l’holocauste : c’est l’holocauste qui brûle sur le foyer de l’autel toute la nuit jusqu’au matin, et le feu de l’autel y sera entretenu". Rachi explique sur place, d'après le Torat Kohanim (Sifra Tzav, Parshata 1, 1 ; Kidouchine 29a), que : "Tzav (ordonne) à Aaron – Le terme 'Tzav' n'exprime rien d'autre qu'une incitation à la diligence (Zirouz), pour l'immédiat et pour les générations futures. Rabbi Shimon a dit : L'Écriture a d'autant plus besoin d'inciter à la diligence là où il y a une perte financière (Hesron Kiss)". Le mot "Tzav" est donc destiné à encourager une exécution immédiate et constante, particulièrement dans les missions impliquant des dépenses monétaires ou une perte économique. Nous apprenons par là que le prêtre est tenu d'agir avec rapidité afin d'éviter un dommage économique à celui qui apporte l'offrande.

Sur le verset du livre de l'Exode (Chemot 18, 21) décrivant le choix des dirigeants : "Mais toi, choisis parmi tout le peuple des hommes de valeur (Anshei Hayil), craignant Dieu, des hommes de vérité, ennemis du gain", le Ramban écrit : "Voici qu'on appelle un homme de valeur dans les jugements – le sage diligent (Zirouz) et intègre; et dans la guerre – le héros diligent qui connaît les formations de combat; et la femme est également appelée femme de valeur lorsqu'elle est diligente et experte dans la direction de la maison". Il en ressort que le titre de "Hayil" est attribué à une personne qui conjugue sagesse professionnelle, diligence et efficacité dans l'exercice de sa fonction. De la même manière, le Netziv de Volozhin, dans son commentaire "Haamek Davar", explique que le nom du fleuve Tigre (Hiddekel) fait allusion à la manière appropriée de diriger le public : "Had et Kal (Aiguisé et Léger) – c'est-à-dire perspicace et diligent", car seul un homme sage et rapide est capable d'accomplir cette tâche. Le choix du fleuve Tigre n'est pas fortuit. Un fleuve est un corps d'eau en mouvement constant, il fonce vers l'avant avec puissance mais sait aussi contourner les obstacles. C'est précisément ainsi que le Netziv voit le dirigeant idéal – une force vive et fluide qui combine la sagesse ("Had") avec la capacité d'exécution ("Kal").

À ce sujet, le Rabbin Eliezer b. Itzhak Papo (1786–1827), auteur de l'ouvrage "Pele Yoetz", souligne sous l'entrée 'Memouné' (Mandataire) que le représentant du public doit consacrer toute son énergie à sa fonction : "Le mandataire du public doit ouvrir les yeux sur les affaires de la communauté de tout son cœur et de toute son âme... et il doit être diligent et rapide dans son travail, qui est l'œuvre du Ciel". Cette conception est soutenue dans le Sefer HaHinoukh (Mitzva 265), et le Rabbin Menahem HaMeiri dans son commentaire sur le Talmud "Beit HaBehira" (Horayot 10a) clarifie que le mandataire doit se souvenir qu'il n'est rien d'autre qu'un "serviteur nommé pour veiller aux affaires du peuple". Cette responsabilité ne souffre aucune distraction, comme l'écrit le Rabbin Eliezer Yehuda Waldenberg (1915–2006) dans son livre "Hilkhot Medina", et la gravité du retard est soulignée dans la Mishna qui stipule : "La guerre et la violence viennent au monde pour La procrastination judiciaire., pour la perversion de la justice, et pour ceux qui enseignent la Torah contrairement à la Halakha" (Mishna Traité Avot, Chapitre 5, 9). En conséquence, le Choulhan Aroukh (Hoshen Mishpat 17, 11)  indique que le juge doit rendre son verdict immédiatement dès que l'affaire est devenue claire pour lui.

Cette exigence de diligence et de dévouement absolu de l'homme public, qui apparaît dans les sources de la Halakha et de la pensée juive, trouve une expression concrète et percutante également lors des moments de décision historiques modernes, comme on peut le voir dans les paroles du dirigeant qui s'est mobilisé pour sauver son peuple à l'heure de l'épreuve. Dans un discours prononcé par Winston Churchill devant la Chambre des Communes britannique en mai 1940, il a déclaré : "Nous sommes engagés dans l'action sur de nombreux fronts... Je n'ai rien d'autre à offrir que du sang, du labeur, des larmes et de la sueur. Nous avons devant nous une épreuve de la sorte la plus pénible. Nous avons devant nous de très nombreux mois de lutte et de souffrance. Vous demandez, quelle est notre politique ? Je vous répondrai : c'est de faire la guerre, sur mer, sur terre et dans les airs, avec toute notre puissance et avec toute la force que Dieu peut nous donner... Notre but est la victoire ; la victoire à tout prix... car sans victoire, il n'y a pas de survie".

Parallèlement à la diligence, le dirigeant doit maintenir une intégrité absolue, car il ne doit pas mentir ni trahir la confiance du public. Comme il est écrit dans le livre des Proverbes (Mishlei 16, 10) : "Un oracle est sur les lèvres du roi : sa bouche ne doit pas être infidèle au droit", et le Roi Salomon avertit également (Proverbes 29, 12) : "Quand un souverain prête l'oreille à des paroles de mensonge, tous ses serviteurs sont des méchants". Ce verset enseigne que le mensonge du dirigeant corrompt l'ensemble du système ; dès qu'il ouvre une brèche à la fausseté, tout son entourage devient malfaisant.

Shabbat Shalom et Bonne fête de Pessah